景观石作为景观设计元素，近年来倍受拥趸和青睐。笔者试从传统文化中灵石崇拜，传统文学，堪舆厌胜的角度入手，研探这种设计风尚形成的原因。
我国最早见诸文字的石崇拜现象记载在《左传》中晋平公与师旷关于石头开口说话的对答。虽然师旷的回答是理性的，但无法消释当时人们由石头的神秘性所产生的屈从与膺服。
石头文明最初进入人们的文化视野时，是作为人类生活重要的物质工具。当时的人们并不真正认识其自然属性，只是感到它具有一种难以把握的超自然能力。林惠祥先生就曾有“石器是自有人类以来，最早和人类有关系，并且是实用的、美观的、神秘的人工物”的说法。 在“万物有灵”的思想文化背景中，石头被选择为人们表达信仰的符号而被赋以灵性。
石崇拜的现象源于民族集体无意识，渗透在整个民族精神之中，因而薪火相传，在世代人心中打下了不可泯灭的烙印。中国文学史上便涌现出许多以“灵石崇拜”为原型而变异、转换出现为题材内容的优秀作品。诸如《搜神记》《太平广记》《聊斋志异》中会将石头塑造成有求必验，会浮水登岸而行的灵物，并把石头与社会现象变化加以联系。再如《拾遗记》《池北偶谈》中对修真之人煮石为食，以求长生的描述。以及《水浒传》中梁山好汉受命于天的石碣碑刻，《红楼梦》中贾宝玉衔玉而生，《西游记》中美猴王破石而出的小说创作。还有我国神话传说中的盘古开天，精卫填海，夸父追日，无一不与石头相关。
确乎，石头入水不濡，入火不热，无声无臭，无始无终，无喜怒哀乐，无愿欲意志的品性。具有一种“应六气之变以应无穷”的对生命秩序的认同感。这种纯任自然、寂寞无为的超然意蕴，这种成方成圆、耿介固守的品格早已写入华夏民族的骨血之中。华夏民族基因里对石的崇敬和喜爱，导致了现代人对景观原石的应用和接受，这不仅是对风雅的趋附，更是对这种民族性格的认同。
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